Änderungen

1. Das Erkennen des eigenen Traumzustandes – eine Fähigkeit, die durch das Führen eines Traumtagebuchs erlernt werden kann.

1. Das Erkennen des eigenen Traumzustandes – eine Fähigkeit, die durch das Führen eines Traumtagebuchs erlernt werden kann.

2. Das Induzieren von Träumen vom Wachzustand aus: indem das Subjekt in der Wachwirklichkeit Erinnerungen, von denen es träumen möchte, mit gewissen Sinneseindrücken verknüpft, können diese Erinnerungsbilder durch Zuführung der entsprechenden externen Reize während des Traums hervorgerufen werden.

2. Das Induzieren von Träumen vom Wachzustand aus: indem das Subjekt in der Wachwirklichkeit Erinnerungen, von denen es träumen möchte, mit gewissen Sinneseindrücken verknüpft, können diese Erinnerungsbilder durch Zuführung der entsprechenden externen Reize während des Traums hervorgerufen werden.

3. Das Steuern des Traumverlaufs durch bewusstes Denken an den gewünschten Trauminhalt.

3. Das Steuern des Traumverlaufs durch bewusstes Denken an den gewünschten Trauminhalt.

Traumsteuerung durch externe oder interne Reize

 

====Traumsteuerung durch externe oder interne Reize====

Hervey selbst hält es für möglich, willentlich Träume durch bestimmte während des Schlafes eingestreute Reize hervorzurufen, die das Subjekt zuvor im Wachzustand mit den gewünschten Inhalten assoziativ verknüpft hat (vgl. RMD 1867, S. 376). So gelingt es ihm durch den Duft eines Parfums, das sein Diener zu einem ihm unbekannten Zeitpunkt auf sein Kissen träufeln sollte, im Traum die Erinnerung an seine Zeit in Vivarais wachzurufen, wo er ebendieses Parfum konsequent verwendete (vgl. RMD 1867, S. 376–378). Dieselbe Traumlenkungstechnik glückt Hervey auch mit auditiven, olfaktorischen und taktilen Reizen (vgl. RMD 1867, S. 396–404) und wird von ihm unter anderem zur Überwindung wiederkehrender Alpträume eingesetzt (vgl. RMD 1867, S. 455–457).

Hervey selbst hält es für möglich, willentlich Träume durch bestimmte während des Schlafes eingestreute Reize hervorzurufen, die das Subjekt zuvor im Wachzustand mit den gewünschten Inhalten assoziativ verknüpft hat (vgl. RMD 1867, S. 376). So gelingt es ihm durch den Duft eines Parfums, das sein Diener zu einem ihm unbekannten Zeitpunkt auf sein Kissen träufeln sollte, im Traum die Erinnerung an seine Zeit in Vivarais wachzurufen, wo er ebendieses Parfum konsequent verwendete (vgl. RMD 1867, S. 376–378). Dieselbe Traumlenkungstechnik glückt Hervey auch mit auditiven, olfaktorischen und taktilen Reizen (vgl. RMD 1867, S. 396–404) und wird von ihm unter anderem zur Überwindung wiederkehrender Alpträume eingesetzt (vgl. RMD 1867, S. 455–457).

Steuerung des Traums im hypnagogen Zustand

 

====Steuerung des Traums im hypnagogen Zustand====

Im Gegensatz zu Maury, der annimmt, dass hypnagoge Halluzinationen nur bei bestimmten Personen auftreten, geht Hervey davon aus, dass diese Bilder, die er als Vorbote des Schlafes und des Traums ansieht, grundsätzlich Bestandteil des Schlafvorgangs sind und von dem letzten Gedanken vor dem Einschlafen beeinflusst werden (vgl. RMD 1867, S. 220–222). Im Rahmen seiner Experimente gelingt es Hervey de Saint-Denys durch Denken an den gewünschten Trauminhalt vor dem Einschlafen diesen in die Phase der hypnagogen Bilder und schließlich mit in den Traum selbst hinüberzunehmen (vgl. RMD 1867, S. 256, 258 f.). Damit belegt er, dass sich der Übergang vom Wachzustand in den Traum stufenweise vollzieht, ohne dass die Denkfähigkeit dabei verloren geht (vgl. RMD 1867, S. 259, 268).

Im Gegensatz zu Maury, der annimmt, dass hypnagoge Halluzinationen nur bei bestimmten Personen auftreten, geht Hervey davon aus, dass diese Bilder, die er als Vorbote des Schlafes und des Traums ansieht, grundsätzlich Bestandteil des Schlafvorgangs sind und von dem letzten Gedanken vor dem Einschlafen beeinflusst werden (vgl. RMD 1867, S. 220–222). Im Rahmen seiner Experimente gelingt es Hervey de Saint-Denys durch Denken an den gewünschten Trauminhalt vor dem Einschlafen diesen in die Phase der hypnagogen Bilder und schließlich mit in den Traum selbst hinüberzunehmen (vgl. RMD 1867, S. 256, 258 f.). Damit belegt er, dass sich der Übergang vom Wachzustand in den Traum stufenweise vollzieht, ohne dass die Denkfähigkeit dabei verloren geht (vgl. RMD 1867, S. 259, 268).

Unbewusstes Steuern des Traums durch die Aufmerksamkeit des Träumers

 

====Unbewusstes Steuern des Traums durch die Aufmerksamkeit des Träumers====

Nach Hervey de Saint-Denys verfügt der Träumer auch in gewöhnlichen Träumen, in denen er sich nicht des Traumzustandes bewusst ist, über eine ausgeprägte Denkfähigkeit (vgl. RMD 1867, S. 293 f.). Der Umstand, dass er häufig falsche Schlüsse zieht, ist lediglich der Inkohärenz der Traumzusammenhänge geschuldet, über die er sein Urteil fällt (vgl. RMD 1867, S. 300). Allerdings ist der Geist im Schlaf einem stetigen Wechsel von Aktivität und Passivität unterworfen (vgl. RMD 1867, S. 190). In einem Moment gibt er sich der willkürlichen Ideenassoziation hin, aus der zusammenhanglose Träume resultieren, während er im nächsten Moment bereits eine der vorüberziehenden Ideen festzuhält (vgl. RMD 1867, S. 190 f.). Diese erregt derart die Aufmerksamkeit des Träumers, dass er sie weiterverfolgt, ohne sich bewusst zu sein, dass er mittels seiner „attention dirigeante“ (RMD 1867, S. 193) bereits das Ruder des Traums selbst in die Hand genommen hat (vgl. RMD 1867, S. 191, 193). In diesem Fall wird die Ideenassoziation zwar fortgesetzt, sie verweilt jedoch innerhalb des Themenbereichs des Bildes, dem der Träumer unbewusst seine Aufmerksamkeit geschenkt hat (vgl. RMD 1867, S. 191 f.). In Alpträumen schüttelt die Seele ferner zuweilen willentlich den Schlaf ab und zwingt den sich widersetzenden Organismus des Träumers zum Erwachen (vgl. RMD 1867, S. 198 f.). Zwar ist eine Steuerung des eigenen Traums demnach auch ohne ein Bewusstsein des Traumzustandes möglich, jedoch ist der gewöhnliche Träumer sehr viel eingeschränkter in seinen Interventionsmöglichkeiten als ein luzider Träumer.

Nach Hervey de Saint-Denys verfügt der Träumer auch in gewöhnlichen Träumen, in denen er sich nicht des Traumzustandes bewusst ist, über eine ausgeprägte Denkfähigkeit (vgl. RMD 1867, S. 293 f.). Der Umstand, dass er häufig falsche Schlüsse zieht, ist lediglich der Inkohärenz der Traumzusammenhänge geschuldet, über die er sein Urteil fällt (vgl. RMD 1867, S. 300). Allerdings ist der Geist im Schlaf einem stetigen Wechsel von Aktivität und Passivität unterworfen (vgl. RMD 1867, S. 190). In einem Moment gibt er sich der willkürlichen Ideenassoziation hin, aus der zusammenhanglose Träume resultieren, während er im nächsten Moment bereits eine der vorüberziehenden Ideen festzuhält (vgl. RMD 1867, S. 190 f.). Diese erregt derart die Aufmerksamkeit des Träumers, dass er sie weiterverfolgt, ohne sich bewusst zu sein, dass er mittels seiner „attention dirigeante“ (RMD 1867, S. 193) bereits das Ruder des Traums selbst in die Hand genommen hat (vgl. RMD 1867, S. 191, 193). In diesem Fall wird die Ideenassoziation zwar fortgesetzt, sie verweilt jedoch innerhalb des Themenbereichs des Bildes, dem der Träumer unbewusst seine Aufmerksamkeit geschenkt hat (vgl. RMD 1867, S. 191 f.). In Alpträumen schüttelt die Seele ferner zuweilen willentlich den Schlaf ab und zwingt den sich widersetzenden Organismus des Träumers zum Erwachen (vgl. RMD 1867, S. 198 f.). Zwar ist eine Steuerung des eigenen Traums demnach auch ohne ein Bewusstsein des Traumzustandes möglich, jedoch ist der gewöhnliche Träumer sehr viel eingeschränkter in seinen Interventionsmöglichkeiten als ein luzider Träumer.

Bewusstes Erleben und Steuern des Traums durch den luziden Träumer

 

====Bewusstes Erleben und Steuern des Traums durch den luziden Träumer====

Lemoine versteht unter dem Bewusstsein die Fähigkeit, aufmerksam die eigenen Empfindungen und Gedanken zu beobachten (vgl. RMD 1867, S. 205). Seiner Ansicht nach verfügt der Mensch jedoch lediglich über ein retrospektives Bewusstsein des Traums und kann sich nicht im Verlauf desselben seines Zustandes bewusst werden (vgl. RMD 1867, S. 205 f.). Hervey widerspricht Lemoine in dieser Hinsicht und betont, dass es ihm und unter seiner Anleitung mehreren seiner Freunde in einem Zeitraum von drei Monaten über das Führen eines Traumtagebuchs gelungen sei, die Fähigkeit des bewussten Träumens zu erlernen, die Voraussetzung für das gezielte Steuern des eigenen Traums ist (vgl. RMD 1867, S. 206 f.). Er gesteht jedoch ein, dass die Mehrheit der Menschen ohne Training nur selten im Traum Bewusstsein erlangt (vgl. RMD 1867, S. 206).

Lemoine versteht unter dem Bewusstsein die Fähigkeit, aufmerksam die eigenen Empfindungen und Gedanken zu beobachten (vgl. RMD 1867, S. 205). Seiner Ansicht nach verfügt der Mensch jedoch lediglich über ein retrospektives Bewusstsein des Traums und kann sich nicht im Verlauf desselben seines Zustandes bewusst werden (vgl. RMD 1867, S. 205 f.). Hervey widerspricht Lemoine in dieser Hinsicht und betont, dass es ihm und unter seiner Anleitung mehreren seiner Freunde in einem Zeitraum von drei Monaten über das Führen eines Traumtagebuchs gelungen sei, die Fähigkeit des bewussten Träumens zu erlernen, die Voraussetzung für das gezielte Steuern des eigenen Traums ist (vgl. RMD 1867, S. 206 f.). Er gesteht jedoch ein, dass die Mehrheit der Menschen ohne Training nur selten im Traum Bewusstsein erlangt (vgl. RMD 1867, S. 206).

Methoden zur Erlangung des Bewusstseins im Schlaf

 

====Methoden zur Erlangung des Bewusstseins im Schlaf====

Um sich insbesondere in „rêves très lucides“ (RMD 1867, S. 464), sehr detailreichen realitätsnahen Träumen, des Traumzustandes bewusst zu werden, testet Hervey de Saint-Denys ob die physikalischen Gesetze der Realität noch wirksam sind (vgl. RMD 1867, S. 464 f.). Da er festgestellt hat, dass die Traumszene einer neuen weicht, wenn er sich kurz die Augen zuhält (vgl. RMD 1867, S. 284 f.), setzt er diese Methode zur Unterscheidung der ontologischen Ebenen ein: bleibt die Umgebung nach einem kurzen Schließen der Augen unverändert, so ist sie real, verändert sie sich, so gehört sie zum Inventar eines Traums (vgl. RMD 1867, 464 f.).

Um sich insbesondere in „rêves très lucides“ (RMD 1867, S. 464), sehr detailreichen realitätsnahen Träumen, des Traumzustandes bewusst zu werden, testet Hervey de Saint-Denys ob die physikalischen Gesetze der Realität noch wirksam sind (vgl. RMD 1867, S. 464 f.). Da er festgestellt hat, dass die Traumszene einer neuen weicht, wenn er sich kurz die Augen zuhält (vgl. RMD 1867, S. 284 f.), setzt er diese Methode zur Unterscheidung der ontologischen Ebenen ein: bleibt die Umgebung nach einem kurzen Schließen der Augen unverändert, so ist sie real, verändert sie sich, so gehört sie zum Inventar eines Traums (vgl. RMD 1867, 464 f.).

Ausmaß der Steuerbarkeit der Traumwelt

 

====Ausmaß der Steuerbarkeit der Traumwelt====

Die konkrete Traumkulisse sowie die darin stattfindenden Ereignisse sind zwar zunächst vom Gedächtnis und der Vorstellungskraft vorgegeben (vgl. RMD 1867, S. 211, 271, 301 f.), jedoch vermag der Träumer, sobald er sich des Träumens bewusst ist, durch Denken an den gewünschten Trauminhalt Änderungen daran vorzunehmen (vgl. RMD 1867, S. 271, 273 f., 299). Grundsätzlich vermag der luzide Träumer nicht nur deutlich erkennbare, kohärente Träume zu lenken, sondern auch zusammenhanglose oder affektdominierte Träume einer selbstgewählten Ordnung zu unterwerfen (vgl. RMD 1867, S. 276). So ist er etwa imstande, Richtung und Art seiner Fortbewegung bestimmen (vgl. RMD 1867, S. 270–272). In einem seiner luziden Träume gelangt Hervey de Saint-Denys an eine Weggabelung, an der es ihm freisteht, zu entscheiden, welchen Weg er einschlägt, ob er kurz anhält oder seinem Pferd die Sporen gibt (vgl. RMD 1867, S. 271 f.). In diesem luziden Traum und vielen weiteren habe er, laut eigener Aussage, denselben freien Willen wie in der Realität besessen und Bilder gesehen, die in Vielfalt und Detailreichtum realen Eindrücken in nichts nachstehen (vgl. RMD 1867, S. 272 f.). Überdies gelingt es Hervey im Traum, willentlich verstorbene Personen, Bekannte und Objekte erscheinen zu lassen, Gegenstände umzupositionieren, sie gegen andere auszutauschen beziehungsweise generell in Gedanken, Wünsche zu formulieren, die sogleich im Traum in Erfüllung gehen (vgl. RMD 1867, S. 278 f.). Gleichsam bleibt jedoch die Spannung erhalten, da die Fantasie des Träumers für die optische Ausgestaltung seiner Willensakte verantwortlich ist (vgl. RMD 1867, S. 451 f.): „La fantaisie avait ici, comme la réalité, son libre arbitre, et l’initiative demeurait à ma volonté.“ (RMD 1867, S. 452). Auch vermag Hervey angenehme Traumszenarien beizubehalten und unangenehme durch kurzzeitiges Schließen der Augen und Konzentrieren auf den gewünschten Trauminhalt auszutauschen oder sich ihnen durch willentliches Erwachen zu entziehen (vgl. RMD 1867, S. 29, 140, 156, 276, S. 283–285, 292). Um hingegen den Traum zu verlängern und ein Erwachen, das sich durch das allmähliche Verschwimmen der Traumbilder ankündigt, zu verhindern, empfiehlt Hervey de Saint-Denys, ein noch deutlich erkennbares Element der Traumumgebung oder die eigenen Hände anzuvisieren, wodurch alle übrigen Traumgegenstände an Klarheit zurückgewinnen (vgl. RMD 1867, S. 263, 449 f.).

Die konkrete Traumkulisse sowie die darin stattfindenden Ereignisse sind zwar zunächst vom Gedächtnis und der Vorstellungskraft vorgegeben (vgl. RMD 1867, S. 211, 271, 301 f.), jedoch vermag der Träumer, sobald er sich des Träumens bewusst ist, durch Denken an den gewünschten Trauminhalt Änderungen daran vorzunehmen (vgl. RMD 1867, S. 271, 273 f., 299). Grundsätzlich vermag der luzide Träumer nicht nur deutlich erkennbare, kohärente Träume zu lenken, sondern auch zusammenhanglose oder affektdominierte Träume einer selbstgewählten Ordnung zu unterwerfen (vgl. RMD 1867, S. 276). So ist er etwa imstande, Richtung und Art seiner Fortbewegung bestimmen (vgl. RMD 1867, S. 270–272). In einem seiner luziden Träume gelangt Hervey de Saint-Denys an eine Weggabelung, an der es ihm freisteht, zu entscheiden, welchen Weg er einschlägt, ob er kurz anhält oder seinem Pferd die Sporen gibt (vgl. RMD 1867, S. 271 f.). In diesem luziden Traum und vielen weiteren habe er, laut eigener Aussage, denselben freien Willen wie in der Realität besessen und Bilder gesehen, die in Vielfalt und Detailreichtum realen Eindrücken in nichts nachstehen (vgl. RMD 1867, S. 272 f.). Überdies gelingt es Hervey im Traum, willentlich verstorbene Personen, Bekannte und Objekte erscheinen zu lassen, Gegenstände umzupositionieren, sie gegen andere auszutauschen beziehungsweise generell in Gedanken, Wünsche zu formulieren, die sogleich im Traum in Erfüllung gehen (vgl. RMD 1867, S. 278 f.). Gleichsam bleibt jedoch die Spannung erhalten, da die Fantasie des Träumers für die optische Ausgestaltung seiner Willensakte verantwortlich ist (vgl. RMD 1867, S. 451 f.): „La fantaisie avait ici, comme la réalité, son libre arbitre, et l’initiative demeurait à ma volonté.“ (RMD 1867, S. 452). Auch vermag Hervey angenehme Traumszenarien beizubehalten und unangenehme durch kurzzeitiges Schließen der Augen und Konzentrieren auf den gewünschten Trauminhalt auszutauschen oder sich ihnen durch willentliches Erwachen zu entziehen (vgl. RMD 1867, S. 29, 140, 156, 276, S. 283–285, 292). Um hingegen den Traum zu verlängern und ein Erwachen, das sich durch das allmähliche Verschwimmen der Traumbilder ankündigt, zu verhindern, empfiehlt Hervey de Saint-Denys, ein noch deutlich erkennbares Element der Traumumgebung oder die eigenen Hände anzuvisieren, wodurch alle übrigen Traumgegenstände an Klarheit zurückgewinnen (vgl. RMD 1867, S. 263, 449 f.).

Wie luzide ist ein luzider Träumer?

 

Die Fähigkeit des Träumers, rational zu denken und sich zu erinnern reicht, nach Hervey de Saint-Denys’ Erfahrungen, über das Erkennen des Traumzustandes, der eigenen Willens- und Gestaltungsfreiheit bis hin zum Reflektieren über zeitgenössische Traumtheorien (vgl. RMD 1867, S. 450 f.) und der korrekten Zuordnung von außen eindringender Reize (vgl. RMD 1867, S. 296). Dadurch, dass Herveys Muskelbewegungen zuweilen unwillkürlich mit den Bewegungen des Traumkörpers korrelieren, wird er sich überdies seines schlafenden physischen Körpers bewusst (vgl. RMD 1867, S. 453), den er jedoch selbst als luzider Träumer nicht bewusst zu steuern vermag. Jedoch reicht das Körperbewusstsein in einigen Fällen so weit, dass Hervey im Rahmen eines selbst eingeleiteten Erwachens auf den eigenen schlafenden Körper herabzublicken glaubt, bevor er abermals davon Besitz ergreift (vgl. RMD 1867, S. 470).

====Wie luzide ist ein luzider Träumer?====

Die Fähigkeit des Träumers, rational zu denken und sich zu erinnern reicht, nach Hervey de Saint-Denys’ Erfahrungen, über das Erkennen des Traumzustandes, der eigenen Willens- und Gestaltungsfreiheit bis hin zum Reflektieren über zeitgenössische Traumtheorien (vgl. RMD 1867, S. 450 f.) und der korrekten Zuordnung von außen eindringender Reize (vgl. RMD 1867, S. 296). Dadurch, dass Herveys Muskelbewegungen zuweilen unwillkürlich mit den Bewegungen des Traumkörpers korrelieren, wird er sich überdies seines schlafenden physischen Körpers bewusst (vgl. RMD 1867, S. 453), den er jedoch selbst als luzider Träumer nicht bewusst zu steuern vermag. Jedoch reicht das Körperbewusstsein in einigen Fällen so weit, dass Hervey im Rahmen eines selbst eingeleiteten Erwachens auf den eigenen schlafenden Körper herabzublicken glaubt, bevor er abermals davon Besitz ergreift (vgl. RMD 1867, S. 470). 

 

Zeitweise büßt Hervey de Saint-Denys jedoch auch seine Gewissheit bezüglich des Traumzustandes ein (vgl. RMD 1867, S. 324). So beginnt er etwa während des Traums, seine Erfahrungen aufzuschreiben, erkennt jedoch im nächsten Moment bereits, dass dies zwecklos ist und leitet sein Erwachen ein (vgl. RMD 1867, S. 324). Auch kommt es vor, dass er im luziden Zustand eine Traumfigur, die in Gestalt seines Freundes erscheint, auffordert, sich den Traum einzuprägen, damit sie sich am Folgetag darüber unterhalten können (vgl. RMD 1867, S. 448). Das Bewusstsein des luziden Träumers bezüglich des Traumzustandes oder hinsichtlich einiger traumimmanenter Implikationen wie der Fiktionalität der Traumgegenstände und -figuren ist demnach nicht immer durchgehend vorhanden, sondern wird von Perioden des Vergessens durchbrochen (vgl. RMD 1867, S. 324, 448).

Zeitweise büßt Hervey de Saint-Denys jedoch auch seine Gewissheit bezüglich des Traumzustandes ein (vgl. RMD 1867, S. 324). So beginnt er etwa während des Traums, seine Erfahrungen aufzuschreiben, erkennt jedoch im nächsten Moment bereits, dass dies zwecklos ist und leitet sein Erwachen ein (vgl. RMD 1867, S. 324). Auch kommt es vor, dass er im luziden Zustand eine Traumfigur, die in Gestalt seines Freundes erscheint, auffordert, sich den Traum einzuprägen, damit sie sich am Folgetag darüber unterhalten können (vgl. RMD 1867, S. 448). Das Bewusstsein des luziden Träumers bezüglich des Traumzustandes oder hinsichtlich einiger traumimmanenter Implikationen wie der Fiktionalität der Traumgegenstände und -figuren ist demnach nicht immer durchgehend vorhanden, sondern wird von Perioden des Vergessens durchbrochen (vgl. RMD 1867, S. 324, 448).

Grenzen der Steuerbarkeit des Traums

 

====Grenzen der Steuerbarkeit des Traums====

Die Kontrolle, die der luzide Träumer auf den Traum auszuüben vermag, kennt jedoch auch Grenzen. Als besonders schwierig erweist sich etwa die Rekonstruktion von Elementen aus vergangenen Träumen, was Hervey im luziden Traum letztlich nur durch Schließen der Augen glückt (vgl. RMD 1867, S. 283). Um auszutesten, wie Imagination und Gedächtnis mit einem in der Realität nie erlebten Vorgang umgehen, unternimmt Hervey de Saint-Denys ferner mehrmals vergeblich den Versuch, im Traum Suizid zu begehen (vgl. RMD 1867, S. 286–288). Es scheint jedoch, als ob eine innere Kraft, möglicherweise das Unbewusste des Träumers, ihn vor dem Tabubruch des Selbstmordes abzuhalten versuche. Dahingegen gelingt es Hervey aber sich im Traum willentlich selbst zu verletzen, ohne dabei Schmerz zu empfinden (vgl. RMD 1867, S. 460). Weiterhin scheint es unmöglich, dynamische Traumelemente wie etwa Gesichter länger anzuvisieren, ohne dass diese eine Reihe von Transformationen durchmachen (vgl. RMD 1867, S. 290 f.). Auch das Lesen von Texten gelingt nur sofern der entsprechende Textinhalt in der Erinnerung und Vorstellungskraft des Träumers präsent ist (vgl. RMD 1867, S. 466 f., 470). Der geschriebene Text ist dabei nur ein Nebenprodukt des erinnerten Inhalts (vgl. RMD 1867, S. 467). Ist hingegen nur ein Bild des Aussehens eines Buches, Briefes oder Manuskriptes im Gedächtnis abgespeichert, so bleibt dessen Inhalt auch im Traum unzugänglich (vgl. RMD 1867, S. 466 f.). Obgleich, Hervey zufolge, die Erinnerungsfähigkeit im Traum oftmals sehr viel stärker ausgeprägt ist als im Wachzustand (vgl. RMD 1867, S. 306, 310 f.), scheitern einige seiner Traumexperimente gerade daran, dass das Gehirn nicht die passenden Erinnerungen zu den Traumbildern aufzurufen vermag (vgl. RMD 1867, S. 298).

Die Kontrolle, die der luzide Träumer auf den Traum auszuüben vermag, kennt jedoch auch Grenzen. Als besonders schwierig erweist sich etwa die Rekonstruktion von Elementen aus vergangenen Träumen, was Hervey im luziden Traum letztlich nur durch Schließen der Augen glückt (vgl. RMD 1867, S. 283). Um auszutesten, wie Imagination und Gedächtnis mit einem in der Realität nie erlebten Vorgang umgehen, unternimmt Hervey de Saint-Denys ferner mehrmals vergeblich den Versuch, im Traum Suizid zu begehen (vgl. RMD 1867, S. 286–288). Es scheint jedoch, als ob eine innere Kraft, möglicherweise das Unbewusste des Träumers, ihn vor dem Tabubruch des Selbstmordes abzuhalten versuche. Dahingegen gelingt es Hervey aber sich im Traum willentlich selbst zu verletzen, ohne dabei Schmerz zu empfinden (vgl. RMD 1867, S. 460). Weiterhin scheint es unmöglich, dynamische Traumelemente wie etwa Gesichter länger anzuvisieren, ohne dass diese eine Reihe von Transformationen durchmachen (vgl. RMD 1867, S. 290 f.). Auch das Lesen von Texten gelingt nur sofern der entsprechende Textinhalt in der Erinnerung und Vorstellungskraft des Träumers präsent ist (vgl. RMD 1867, S. 466 f., 470). Der geschriebene Text ist dabei nur ein Nebenprodukt des erinnerten Inhalts (vgl. RMD 1867, S. 467). Ist hingegen nur ein Bild des Aussehens eines Buches, Briefes oder Manuskriptes im Gedächtnis abgespeichert, so bleibt dessen Inhalt auch im Traum unzugänglich (vgl. RMD 1867, S. 466 f.). Obgleich, Hervey zufolge, die Erinnerungsfähigkeit im Traum oftmals sehr viel stärker ausgeprägt ist als im Wachzustand (vgl. RMD 1867, S. 306, 310 f.), scheitern einige seiner Traumexperimente gerade daran, dass das Gehirn nicht die passenden Erinnerungen zu den Traumbildern aufzurufen vermag (vgl. RMD 1867, S. 298).

Das Erkenntnis- und (künstlerische) Inspirationspotenzial des (bewusst erlebten) Traums

 

===Das Erkenntnis- und (künstlerische) Inspirationspotenzial des (bewusst erlebten) Traums===

Allein der Vorgang der Traumbildung ist, nach Hervey de Saint-Denys, bereits mit der Arbeit eines Künstlers vergleichbar, denn durch die neuartige Kombination von Erinnerungen werden ästhetisch anspruchsvolle Kompositionen hervorgebracht (vgl. RMD 1867, S. 21). Die Nervenfasern im Gehirn, die entscheidend an der Traumbildung beteiligt sind, sieht Hervey als „cordes du violon sous les doigts de l’artiste“ (RMD 1867, S. 195) an und vergleicht sie mit einem Instrument, das durch die Inspiration des Künstlers (Träumers) ein musikalisches Motiv erklingen lässt (vgl. ebd.). In seinen bewusst erlebten Träumen ist Hervey de Saint-Denys zuweilen sogar explizit künstlerisch tätig, denn er verteilt beispielsweise unter den Figuren aus einem Roman François Fenelons die Rollen neu, verkehrt dessen Werk in eine Tragödie und versetzt sich selbst in die Theaterszenerie hinein (vgl. RMD 1867, S. 402).

Allein der Vorgang der Traumbildung ist, nach Hervey de Saint-Denys, bereits mit der Arbeit eines Künstlers vergleichbar, denn durch die neuartige Kombination von Erinnerungen werden ästhetisch anspruchsvolle Kompositionen hervorgebracht (vgl. RMD 1867, S. 21). Die Nervenfasern im Gehirn, die entscheidend an der Traumbildung beteiligt sind, sieht Hervey als „cordes du violon sous les doigts de l’artiste“ (RMD 1867, S. 195) an und vergleicht sie mit einem Instrument, das durch die Inspiration des Künstlers (Träumers) ein musikalisches Motiv erklingen lässt (vgl. ebd.). In seinen bewusst erlebten Träumen ist Hervey de Saint-Denys zuweilen sogar explizit künstlerisch tätig, denn er verteilt beispielsweise unter den Figuren aus einem Roman François Fenelons die Rollen neu, verkehrt dessen Werk in eine Tragödie und versetzt sich selbst in die Theaterszenerie hinein (vgl. RMD 1867, S. 402).

Während die Konzentrationsfähigkeit, die Willensausübung und die Urteilskraft des Menschen im Traum zuweilen geschwächt sind, entfalten die Vorstellungskraft, das Gedächtnis und die sinnliche Wahrnehmung im Traum eine Ausweitung gegenüber dem Wachleben (vgl. RMD 1867, S. 475). Somit vermag der Träumer zwar kein rationales Meisterwerk im Traum zu erschaffen, aber der Traum eröffnet ihm neue, derart nicht gekannte Inspirationshorizonte (vgl. ebd.). Das inspiratorische Potenzial des Traums ist dabei unter anderem, hierin stimmt Hervey mit Lemoine überein, in der außergewöhnlichen Sensibilität jeglicher sinnlicher Wahrnehmung und insbesondere des ästhetischen Sinns begründet (vgl. RMD 1867, S. 202 f.).

Während die Konzentrationsfähigkeit, die Willensausübung und die Urteilskraft des Menschen im Traum zuweilen geschwächt sind, entfalten die Vorstellungskraft, das Gedächtnis und die sinnliche Wahrnehmung im Traum eine Ausweitung gegenüber dem Wachleben (vgl. RMD 1867, S. 475). Somit vermag der Träumer zwar kein rationales Meisterwerk im Traum zu erschaffen, aber der Traum eröffnet ihm neue, derart nicht gekannte Inspirationshorizonte (vgl. ebd.). Das inspiratorische Potenzial des Traums ist dabei unter anderem, hierin stimmt Hervey mit Lemoine überein, in der außergewöhnlichen Sensibilität jeglicher sinnlicher Wahrnehmung und insbesondere des ästhetischen Sinns begründet (vgl. RMD 1867, S. 202 f.).

So erschafft die Vorstellungskraft im Traum, wie Hervey anhand von Beispielen wie Guiseppe Tartinis Teufelstrillersonate hervorhebt, außergewöhnliche Konstrukte, die kognitiv wie emotional besonders intensiv erlebt werden (vgl. RMD 1867, S. 333–337). Im Traum können, Hervey de Saint-Denys zufolge, jedoch vor allem solche Tätigkeiten zu höchster Perfektion getrieben werden, die mehr Inspiration als Besonnenheit, Kritik- sowie Urteilsfähigkeit erfordern oder deren Untersuchungsgegenstände homogen und logisch erschließbar sind (vgl. RMD 1867, S. 123, 139 f., 334, 336 f.). Zu diesen Tätigkeitsbereichen zählen etwa die Musik, die Architektur, die Malerei, die Mathematik und Schach (vgl. RMD 1867, S. 140, 334, 340). Hinsichtlich der Erinnerbarkeit von Kunstwerken im Traum weist Hervey darauf hin, dass der Klang eines Akkordes leichter einzuprägen sei als die Form eines Umrisses (vgl. RMD 1867, S. 472). Noch schwerer fällt die Erinnerung an im Traum zutage tretende literarische Werke, da diese ein heterogenes Konstrukt aus Wörtern sowie Ideen darstellen und daher nicht als Ganzes, sondern in all ihren Details eingeprägt werden müssten (vgl. RMD 1867, S. 334). In Fällen, in denen es Schriftstellern wie etwa einem Freund Herveys gelang, sich des im luziden Traum kreierten Werkes zu erinnern, folgte im Wachzustand die Ernüchterung angesichts von dessen sprachlicher Unausgereiftheit (vgl. RMD 1867, S. 334–336). Die Imaginationskraft scheitert demnach an der Konzeption stilistisch versierter literarischer Stücke, da dies eine Konzentration, selbstkritische Haltung und Urteilsfähigkeit voraussetzt, über die nicht einmal der luzide Träumer verfügt (vgl. RMD 1867, S. 334–338). Die Themenkonzeption eines literarischen Werkes, die auch in der Realität zuweilen Resultat einer plötzlichen Eingebung ist (vgl. RMD 1867, S. 337), kann jedoch im Traum vollbracht werden.

So erschafft die Vorstellungskraft im Traum, wie Hervey anhand von Beispielen wie Guiseppe Tartinis Teufelstrillersonate hervorhebt, außergewöhnliche Konstrukte, die kognitiv wie emotional besonders intensiv erlebt werden (vgl. RMD 1867, S. 333–337). Im Traum können, Hervey de Saint-Denys zufolge, jedoch vor allem solche Tätigkeiten zu höchster Perfektion getrieben werden, die mehr Inspiration als Besonnenheit, Kritik- sowie Urteilsfähigkeit erfordern oder deren Untersuchungsgegenstände homogen und logisch erschließbar sind (vgl. RMD 1867, S. 123, 139 f., 334, 336 f.). Zu diesen Tätigkeitsbereichen zählen etwa die Musik, die Architektur, die Malerei, die Mathematik und Schach (vgl. RMD 1867, S. 140, 334, 340). Hinsichtlich der Erinnerbarkeit von Kunstwerken im Traum weist Hervey darauf hin, dass der Klang eines Akkordes leichter einzuprägen sei als die Form eines Umrisses (vgl. RMD 1867, S. 472). Noch schwerer fällt die Erinnerung an im Traum zutage tretende literarische Werke, da diese ein heterogenes Konstrukt aus Wörtern sowie Ideen darstellen und daher nicht als Ganzes, sondern in all ihren Details eingeprägt werden müssten (vgl. RMD 1867, S. 334). In Fällen, in denen es Schriftstellern wie etwa einem Freund Herveys gelang, sich des im luziden Traum kreierten Werkes zu erinnern, folgte im Wachzustand die Ernüchterung angesichts von dessen sprachlicher Unausgereiftheit (vgl. RMD 1867, S. 334–336). Die Imaginationskraft scheitert demnach an der Konzeption stilistisch versierter literarischer Stücke, da dies eine Konzentration, selbstkritische Haltung und Urteilsfähigkeit voraussetzt, über die nicht einmal der luzide Träumer verfügt (vgl. RMD 1867, S. 334–338). Die Themenkonzeption eines literarischen Werkes, die auch in der Realität zuweilen Resultat einer plötzlichen Eingebung ist (vgl. RMD 1867, S. 337), kann jedoch im Traum vollbracht werden.